第七百九十八章获得思潮（？）

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这些逃奴带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动荡！

这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为高速发展以及中原潜移默化的道德影响，而被大大遮掩了。

这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到奴隶社会环境，其实是有很大差别的。

这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。

就像是之前所谓中国没有完全的奴隶社会一样，古埃及奴隶主要养活奴隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个奴隶给献祭然后召唤个五星怪兽

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其他地区文明的农业从业者，有很大一部分都是奴隶，而古中国时代的农业从业者大部分都是自耕农，至于奴隶，都干的是一些重复的，且容易伤害身体的，没有任何技术含量的工作。

外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的人当奴隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。

古中国的思想家们认为，只有从人的根本性上让人知道善良，才能保持社会风气良好，这一点从尧的时代就开始进行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从肉体上的刑改成精神打击

后来很多人都对此点赞，都认为，道德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对道德理念的追求，那么法律就可能成为专制与奴役的工具。

这一点在后来的时代也有体现，譬如和妘载关系很好的“那位大人”，沙呸，是伯成子高。

伯成子高在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就干了回家种地。

那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东户季子”，分别对尧舜禹三人进行了评价。

那位东户季子在传说中，可能就是人王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的长篇，当时有一位不知名人士询问东户季子舜能不能胜任共主，东户季子认为可以，那位贤人便反问“你怎么能知道呢”，而东户季子的回答很有后世政治风范，他回答的是“坚持尧之理论，坚持尧之思想，坚持尧之

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