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日已落，风已凉，玄衣卫临时营寨之中，如利刃般的杀气弥漫，满盈近一里方圆。
杀气本是无形无质之物，曾有大儒向惯常杀场的武者问起杀气到底是什么，那名武者寻思良久，拿出数种说法也不能让大儒信服。
最后说服大儒的是这么一种说法：“那是一种感觉，一种有人要行杀伐之事的感觉。
生者珍惜性命，即使自己不能发觉或者以为自己悍不畏死，生命本身也会抗拒死亡，而在杀伐之人起意时一种奇妙的感觉。
君子见动物生之形，便不愿意食肉，所谓‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉’，这说的不止是一种悲悯的感情。
这说的更多的是共感，任何人都不愿意见到被认为是同类的死亡，君子更加慈悲一些，会把动物的生死联系到自己身上，也会看到古战场的荒凉联想到将士哀苦惨死触景生情，此谓之为物悲。
正因为君子有这种物悲的习惯，才会有‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉’的感触。
相比于君子，武者惯常杀伐，并不是没有感触而是学会了麻痹自己。
当武者见到一个自己不知能不能胜过的人将行杀伐，即使那人针对的不是自己，他也会代入自己，产生一种设身处地认为自己踏近死亡一步的感觉，我们就说他感到了杀气。”
那位大儒最终接受了这种说法，倒未必是因为这种说法最可能接近于现实，而是大儒对生死之决没有切身的体悟，更理解不了武者的心境。
儒教的人虔信“道”，这里的“道”和世俗道教所谓“大道”又有所不同，儒家先圣留下经典之言形容其为“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之于前，忽而在后”，乃是世间一切道理之后的道理。
所以当这位大儒听到这种说法时，觉得这种说法和他心中塑造的世界的“道”不谋而合，可以互相印证，便已经信了。
如果那位大儒在这一天能够踏进这玄衣卫临时营寨一里以内，他能够相信的这种说法将会动摇，到时候说不定连同那和这种说法暗合的大儒心中之“道”的信念也将动摇。
因为此时这一里之内，睡者会惊醒，目所不能及者会不寒而栗。
而这些，虽然是设身处地者才能感到的不争事实，却让那通说法完全不能解释。
手持圣剑“满身”的那个男人发出的杀气仍然无形，却有质。
足以让对杀伐更为敏感的武者心生惊惶，非要看到发出
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