张其金提示您：看后求收藏（第257章 灵魂之论,量子血灵珠传奇,张其金,寂寞书屋），接着再看更方便。
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“啊？还要让我给你讲解灵魂与心之间的关系，我这不是躺着也中枪吗？我可没得罪你们三位吧！”袁心蕊一脸无故地说。
“谁叫你才高八斗，学富五车呢！不像某些人不懂装懂。”龙薇又开始冷嘲热讽起来。
袁心蕊又怕龙薇的话激怒了她姐姐，只好说道：“灵魂观是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一。爱德华·泰勒在《原始文化》一书中指出：原始宗教信仰经历了灵魂、精灵、神的发展顺序，灵魂观念始终是宗教的一个基本观念，灵魂的存在也始终是宗教的一个基本命题。他说：‘万物有灵论的理论分解为两个主要的信条，它们构成一个完整学说的各部分。其中的第一条，包括着各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在，另一条则是精灵本身，上升到威力强大的诸神行列，神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活，并且认为神灵和人是相通的，人的一举一动都可以引起神灵高兴或不悦；于是对它们存在的信仰就或早或晚自然地，甚至可以说必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到怜悯。这样一来，充分发展起来万物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活，信奉主管神和附属神，这些信奉在实践中转为某种实际的崇拜。’如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然的、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。在一般意义上，所谓灵魂是指寓于存在物体的形体之中，并主宰一切活动的超自然存在，它是其所存在物体的一切活动的原动力和操纵者。”
“这也就是说，万物都是有灵的。”张其金说。
“你说得非常对，泰勒主张万物有灵观是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史。先民们一开始相信人有灵魂，后来再延伸到认为动物、植物以及高山、大河等无生命的物体也有灵魂，进而形成泛灵信仰。之后，泛灵信仰发展为祖先崇拜，包括图腾崇拜，然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜。泰勒说，在史前文化中，动物、植物和无生物常常都有‘灵魂’。‘在原始民族的范围内，一般的灵魂观的产生有着明显的广度和前后一致性，动物具有灵魂的看法是人类学说的自然推广，通过大致相似的途径，便会认为树木花草皆有其灵魂，后来这种观念扩展至极端，认为无生命的物体也有其灵魂。’”袁心蕊说。
袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中国的道教就继承了古代的灵魂观，并将其发展为三魂七魄之说，并
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