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“当然，当时不仅仅是学者界，政界的分歧也颇多，比如李鸿章希望专注海防，放弃边塞，而左宗棠极力反对等等，每天都吵的不可开交。”
“也是因为他们的分歧，晚晴学界也分成了这样两派，一派就是我上面提到的那些学者，认为大清国的疆域即应该是现代华国，而另一派则同意了日方的观点，认为只有长城以南的汉族地区才是现代华国。”
“后者就是影响至今的‘日亲满疏’论的拥趸者。”
“当然，这种乱象在之后的民国，终于被大批学者注意到了。不论是没出国留洋的陈垣，还是受过西洋学术教育的陈寅恪、傅斯年和胡适，都开始潜下心来研究有关问题。”
“这就不得不提那战乱的开始了，九一八事变。”
“在九一八事变之后，日方不仅用士兵与铁骑侵略、践踏我国领土，学术界的入侵也同样可怕。他们开始疯狂研究满洲，试图找到占领此地的合理性。”
“也就是在这个时候，傅斯年的著作《东北史纲》问世，他在书中专门驳斥了霓虹国学者的‘满蒙非华国论’，并率先提出了‘满洲’一词是日方为了侵略而制造出的名词，不论是在民族、地理、政治和经济方面都毫无依据。”
“傅斯年深刻强调‘史料即史学’这一现代学术观念，但也兼顾了日方学者常用的‘虏学’，即即突厥学、蒙古学、藏学、印度学、伊朗学、佛教学等学问，他承认满洲确实是历史存在的观念，但日方用此来论证自身侵略行为的正当性，则是完全的曲解与谬改。”
“这一切的根据，其实用一句话就可以概括，‘华国首先是文化的而非种族的’，钱穆先生在《华国文化导论》中就提到过，在古代观念中，所谓的文化，其实只是一种生活习惯与政治方式，不论在彼时存在的何种民族，都是以农耕生活为基础建造的城市，凡非农耕社会，又非城市国家，则不为诸夏而为夷狄。”
“这便是从古至今，华国之所以同一存在的合理性。”
“正如我之前在讲述先秦的时候所提出的，从秦汉时期开始，我们‘车同轨、书同文、行同伦’，不论是从语言、风俗还是政治制度，其实就已经把整个文化范围确定下来了。因此，欧洲那一套理论并不适合我们。”
“事实上，历史本就是一个因地而异的学科，用别的国家和地区的理论，又怎么能概括另一个国家的情况呢？”
“仅从这一点就能看出，日方用来攻击我国历史、文明和
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