第72章 三川改制

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着书立说开宗立派、跻身朝堂泽被万民、教化世人弘文扬礼是这个时代读书人自诩“脱凡入圣”的三大途径。

裘夫子的“有教无类”不被世俗所容，本身又不喜朝堂政事，蜗居边野影响有限。

李无锋筹划学宫，裘夫子之所以如此积极，一是理念相近，二就是因为开一郡蒙学先河的学宫督学等同于开宗立派之功。

假以时日，如学宫经久不衰，又或者走出当世大家，那裘夫子即便百年以后，依然会享有盛誉。

但距离“脱凡入圣”还差之毫厘，勉强算个有名教书匠而已。

所以他闻听李无锋有让他“脱凡入圣”的机缘，二话不说，一屁股坐在椅子上，闭起目养起神来。

李无锋哑然失笑，这个时代虽有李圣、王圣、张圣、赵圣等等圣人之说流传，却无儒家之名。

但裘夫子的做派实在是和儒家的大儒做派有些相像，主打一个随心所欲。

在李无锋的方略里，裘夫子的存在对于改革军制确实有重要的辅助作用。

因为军改第二条就是要在边军每千人旗中设学宫学塾，军中无论品级均可自愿入学识字习文，并在学塾中设有军策室，供所有入学之人阅读研学兵策书籍！

而这一条实际上就是辅助第一条筹建军策学宫而特意准备的。

军策学宫是要从底层兵士中培养边军低阶队长，一群字都不认识的丘八，如何入学？又怎么研习军策？

所以军策学宫和学塾是相辅相成，一体筹建。

这个建议，让佯装养神的裘夫子两眼放光，高兴的手舞足蹈！

因为，这是第一次有人将学塾摆到了军中，军中之兵如能学文知礼，无疑是开教化之功。

而且会让“有教无类”的理念进一步扩散，确实是李无锋所说的“脱凡入圣”机缘。

而李无锋借助裘夫子即将成为学宫督学的影响力，即便诸将对于麾下部众要进入军策学宫研学有些不满。

却也没有太大的反对声音，毕竟谁都有骨肉亲族，未来家中少年开蒙就学，肯定是要在学宫中拜裘夫子为师的。

这个时候谁反对军策学宫，就相当于是反对三川学宫。

除了李无锋外，还没有人真正意识到普通一兵能够按照教化之力学文习字，将会塑造出怎样一支有思想的军队！

虽然这个教化之力充满了李无锋很难认同的糟粕，但生在这个时代，处

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